1.中國新時代，還需重新思維
中國目前提出建立以國家公園為主體的自然保護地體系包括：國家公園、自然保護區、自然公園（風景名勝區、森林公園、濕地公園等）三大類型。今天作為中國特色的風景名勝區，其前身是古代的名山風景區，與其他類型的保護地在誕生起源、演進路線、認識論與方法論、核心價值與功能特征等方面存在著諸多不同。
中國山地和丘陵面積約占國土的70%，但被列入“名山風景區”的不到國土面積的1%，是中國山岳中文化和風景的最精華部分。放眼歷史長河，如果從“禹封九山”算起，中國名山的歷史已有4000多年了；如果從魏晉山水欣賞算起，風景區的歷史有1600多年了；如果從國務院設立國家重點風景名勝區算起，也已經38年了。除了在民國時期中國實際處于分裂狀態，以及建立共和國的初期溫飽階段之外，名山風景區一直都由中央政府實行直接的頂層管理，人與自然“天人合一”的和諧關系是其最高的目標。
在漫長的歷史進程中，古老的名山風景區走過了什么樣的演化路徑？形成了怎樣的內在特質？不同歷史發展階段有何特征？它與原始崇拜、哲學思想、宗教文化、人生理想探索和文明的發展有著怎樣的關系？都值得我們重新思考。
2.一三五百千，從原始的通靈祭祀起步
神話是遠古時代自然在先民意識中的真實再現，自然又通過神話傳說得以表達。在遠古時代，先民對整個自然界都懷著敬畏的心情加以崇拜，歷代帝王為祈求風調雨順、國泰民安，都要供奉領土內的高山為神祇，進行隆重祭祀，以此達到人與自然的精神溝通。
禹時（約2000BC）天下九州各有鎮山（《周禮•職方氏》）。早在春秋戰國時期（770-221BC），對山神的崇拜已經遍及神州諸國。古代神話《山海經》共記載的451座山，都有不同形式的祭祀活動。“國之大事，在祀與戎”，古人在面臨生死攸關“大事”時，首先渴望借助于神力之“祀”（祭祀），其次才是依托于人力之“戎”（戰爭），因為人神溝通是獲得靈感先知的最重要途徑。在遠古時期具有超常人神溝通能力的人被稱作圣人，通靈能力往往為少數部落首領專有。此階段屬于原始的崇拜山水階段。
2.1一圣山，莽莽昆侖，神話之源
昆侖山巍峨聳立在世界屋脊的青藏高原北緣，平均海拔5500-6000米，它西接帕米爾高原，向東延伸2500多千米（圖1）至青海境內。中國古人認為昆侖山是最高的山，是萬山之源，是天帝在地上的都城，是百神集居之所；昆侖山可以通達天庭，人如果登臨山頂便能長壽不死；半山有黃帝在下界的行宮——懸圃，又是“通天”和“長生”必須的境界。
昆侖神話作為中華文化的根母文化之一，亦真亦幻地記錄了先民的遠古生活。西王母與東王公、后羿射日、周穆王巡游、瑤池傳說、嫦娥奔月等對中國文化有著長盛不衰的影響力；先民對昆侖山的崇拜更影響到了后人對國家地理的認知：天下山脈從昆侖山發源，伸向四面八方。
昆侖神話對中國文化的深遠影響，堪比希臘神話對西方文化的影響。昆侖神話發端于中國西部的黃河上游地區，描述了宇宙形成、人類誕生和發展的重要歷程。“盤古開天、女媧補天、伏羲畫卦、神農嘗草、夸父追日、精衛填海、愚公移山等我國古代神話深刻反映了中國人民勇于追求和實現夢想的執著精神”（習近平）。
縱觀10000-4000年的時間軸，昆侖神話始于黃河源頭地區，隨著遠古文明的演變，從黃河上游的大地灣文化—中游的裴李崗文化—上游的馬家窯文化—中游的仰韶文化—中下游的龍山文化（圖2），在6000年時間里，沿著5500余千米的黃河，由西向東，從平均海拔近5500米，“順流而下”向東到海平面，漸次于燕齊吳越沿海區域，形成了東部的蓬萊神話。
2.2三仙島，海上蓬萊神話
蓬萊神話的核心就是海上仙境：傳說東方的三座海島（方壺、瀛洲、蓬萊）上有仙人居住，都快樂逍遙、長生不死。東方蓬萊神話興起之后，逐漸取代了西方昆侖神話，尋找海上仙山活動從先秦（221BC以前）開始，持續了幾百年之久，到秦始皇時期（207—220BC）達到了鼎盛。蓬萊傳說對延續了2000多年來中國皇家園林“一池三山”的山水模式產生了決定性影響：凡皇家必設宮苑，凡宮苑必“一池三山”，蓬萊仙境成為了皇家園林中的標配，中國傳統園林也都或多或少地成為昆侖和蓬萊神話的意境再現。此階段屬于神圣山水階段。
昆侖與蓬萊兩個神話體系就是自然山水的人格化。它們沿著中華母親河黃河，形成了一山一海，一西一東，一源一流，一前一后，一高一低的布局。它們以遠古的華夏文明為載體，位于以中原漢文化為核心的東西兩端，在宏大的時空尺度上，構成了先民神話與現實的理想交織。
自然崇拜中的樸素唯物觀地揭示了人與自然的本質關系。在原始崇拜山岳的后期，春秋時期（722-481BC）的諸子百家對“神山圣水”有了更深層次的認識。他們贊美山水、敬仰山水、借山比喻君子之德、借水比喻智士仁人的山水觀有所萌發；他們在有形山水之外，進一步認知到無形自然的屬性：氣乃自然之本源、演化之依據、修身之大道，具有樸素唯物主義思想；《黃帝內經》描述萬物本源之氣及萬物演化規律時說：“在天成氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物”。中岳嵩山上的兩通石碑可以佐證（圖3）。此階段屬于君子山水階段。
2.3五岳五鎮，國家社稷的象征
中華神話與中國地理、華夏文明的發展存在著隱約的對應關系。到了3500-3700年前二里溝文化的夏末商初時期，以漢文化為核心圈的中華文明定型在河南的中原一帶之后，神話結束了“漂泊游蕩”，中華圣山從虛無縹緲的海上“三仙山”演變成半傳說、半真實的“五岳”名山，即東岳泰山、南岳衡山、北岳恒山、西岳華山、中岳嵩山，
從此開始固定、護佑在中原漢文化圈的周邊。以后與五岳相對應，而取五方之主山為五鎮，即東鎮沂山、南鎮會稽山、西鎮吳山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山，也都以中原為核心。
中國當代已故的朱德委員長為華山提詩:“華山直挺黃河邊，雄視東方函谷關。西接昆侖成一脈，千峰萬壑護中原”；當代美學家楊辛評價東岳泰山：“呼吸宇宙，吐納風云；海天之懷，華夏之魂”；清朝皇帝乾隆（1711-1799DC）題字西岳華山——岳蓮靈澍（圖4）。古北岳岱茂山的北岳廟里有唐代吳道子（680-759DC）壁畫——云行雨施圖（圖5），都顯示出 “五岳” 是對中原核心文化空間的“神仙保佑”！
中國五岳五鎮，在世界上獨樹一幟！五岳既不是海拔最高的山，也不是景觀最美的山，也不是生態系統最完整的山，卻被帝王選為君權神授之地！因為它是在先秦（221BC以前）“五行”思想指導下中國人構建的人天模型，中華五岳成為國家社稷的象征。
“五行”思想是中國古代的一種宇宙觀，這種五元素說認為：大自然由木、火、土、金、水五種要素所構成，隨著這五個要素的變化，自然萬物往復循環、相生相克，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。古代印度也有過四元素說。
將抽象的“五行”觀念具象為“五岳五鎮”，是中國古代“五行”學說在國土空間上的具體表達。隨著封建大帝國的建立，封禪活動從原始的祭祀變成封建王朝法定的禮儀，五岳和五鎮名山成為皇家的通靈問天之地。受中國影響，朝鮮半島也曾有過自己的五岳體系。此階段屬于宇宙模型山水階段。
2.4宗教重塑了上百名山風景區
隨著古代華夏文明的發展，通靈圣山的分布也從五岳、五鎮名山，擴展到了中華民族居住的各處山水空間。東漢以后（220AD以后），原本樸素的通靈活動開始了宗教化進程，古人在風水寶地中構建各家的修行道場，追求人杰地靈。儒家、佛家、道家及各家學宗派都借助神奇的名山大川，采氣練功、修身養性、相互融合、弘揚宗法；各宗派的修煉活動也重塑了名山的景觀，以此奠定了中國古代名山體系中的山水文化框架。
宗教中的各種神仙思想可以概括為超凡脫俗的神圣、神奇、神秘。名山風景區因神奇的風景、神仙的傳說、神秘的幻境，吸引了諸家教派紛紛廣修琳宮、營建書院、傳播思想，從而形成了中國特有的“天下名山僧占多”風景格局。
許多名山還構成了宗教的文化祖庭，甚至形成一山一宗。比如四大佛教名山（五臺山、普陀山、峨眉山和九華山）和四大道教名山（武當山、青城山、龍虎山和齊云山），以及嶗山、崆峒山等，都屬于此類名山典型。如果我們剝離開儒、釋、道的宗教外衣，其內核依然是：人神溝通，護國佑民；傳經布道，修身養性。
自然山岳與修身養性活動相互融合，進而改變了山水的純粹自然面貌：僧因山而名，山因教而盛；山水承載了修行，修行又重塑了山水，人與自然山水的互動，構建出上百名山風景區這一中國古代的名山大川體系，奠定了今天風景名勝區的“文化景觀”基礎。此階段屬于宗教山水階段。
山中本沒有神仙，神仙是人的理想化，神仙境界就是人生的理想階段。從原始先民崇拜祭祀的“神山圣水”，到帝王皇家壟斷封禪的五岳、五鎮名山，以及各家宗教修煉道場的名山，再到護佑華夏民族定居的風景區；從遠古的人神溝通活動，到現在的人與自然和諧相待，中華神話逐漸從仙境走向人間。
2.5上千風景名勝區，既生態又美麗
與名山宗教化相對應的是，名山的自然崇拜轉向了另外一支——觀景攬勝。風景的自然、質樸和人本精神不但得以保持，而且得到了升華。先秦諸子把江山社稷比喻為國家，將山水特質比德于君子：“智者樂水，仁者樂山”，把山水的高大神圣放在了與人平等合一的層次來欣賞，從山水崇拜轉向了人與山水的互鑒，開始了人與自然的審美和感情融合。
古人逐漸認識到神仙境界不在身外而在內心，幸福生活不必外求，自我超越即是神仙。從此，優美山水逐漸成為文人雅士的修身養性之所，形成了通神的宗教、育人的書院和尋求自我的文人精神交織在一起的名山風景格局。魏晉以降（220DC以后），中國誕生了山水詩、山水畫、山水游記和山水園林。從此，中國的仙居和人居、山岳文化與城市文明花開兩朵。
魏晉時期（220-420DC）的謝靈運被稱為山水詩的鼻祖，陶淵明則通過欣賞山水而認識到自我之“真意”；山水詩又促進了山水畫的誕生、自然美學和山水園林的發展；在廬山，從東晉到南宋時期（317DC-1279 DC），許多著名的僧人和學者都一再登臨廬山，開建寺廟、聚眾講學，留下了許多不朽的詩文。此階段屬于人文詩畫山水階段。
這一時期尋求人生靈感和自然求真的主體擴展到了文人和知識階層，進而大大拓展了整體人群認識自然、認識自我的手段和能力。君子山水比德，文人名士內修自省，僧道先行修練，大眾相隨觀光攬勝。從此，名山風景區的專職“通神”功能和觀光游覽的“娛人”功能相結合。古代的通靈活動進而演變成為今天的啟迪智慧功能，古代的名山大川體系演變成中國今天的風景名勝區體系。到2018年，中國的244處國家級（圖6）和700余處省級風景名勝區恰巧1000處左右。此階段屬于風景科學山水階段。
3. 名山風景，中國特色
3.1獨特認識論和方法論
與自然科學研究中的主客觀分離方式非常不同，名山風景區記錄了典型的中國式的混元整體思維：天人合一、物我合一；精氣神一體，彼此相互轉化。中國人視自然為神圣山水、德行山水、宗教山水、哲學山水、詩畫山水、風景山水。人之品，山水德，人杰地靈，交融輝映。名山風景區基于生態系統之上，又延展到歷史文化層面；包含科學求真的內容，又拓寬到哲學求本的領域，這大大超越了科學認知自然的范疇，也大大高于一般自然保護地關注的地質地貌、生態系統、物種和基因多樣性的有形物質層面。
唐代禪宗大師青原行思（671-740DC）從人與山水的相互關系中，提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；參禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟時，看山仍是山，看水仍是水。在古人眼里，山不僅是Mountain，水也不僅不是Water，人與自然，詩意棲居；鐘靈毓秀，人杰地靈；山水畫境，審美啟智。這些觀點不是科學，也不是玄學，而是中華民族獨有的認識方法，也是中華民族從山水文化中提升自我的傳統智慧。
3.2獨特的演化路徑
中國的名山風景區起源于遠古神話。昆侖神山很高，蓬萊仙島很遠，逍遙自由在內心，世外桃源在人間。從荒野地——神圣地——文化地——宗教地——名山大川——風景區——到文化景觀遺產地，展現了中華先民認知宇宙自然、尋求自由、自我、自在，構建人生社會理想的漸進過程，中國的名山風景區就是先民這一認識演進過程的真實載體，是古代中國人宇宙觀、人生觀的原真記錄。
3.3獨特的人文內涵
名山風景區只是一個空間載體，古人將人神溝通、君子比德、內修自省、山水審美、智慧啟迪、大眾觀光、科學認知等修行、審美和研究活動與自然山岳相互作用與融合，才賦予了名山的人文內涵。
與城市文明的人居環境不同，名山風景區代表著山岳仙居文化。在人與山水“天人合一”式的修煉互動中，名山風景區承載、促進和推動了儒家、釋家、道家、醫家、武術和民間諸多文化流派在山水間的融合與發展。
千百年來人們涉足名山進行建設活動、宗教活動和世俗活動，是物質形態文化、社會形態文化和意識形態文化綜合而成的山岳文化，它無異于一個完整的文化系統——漢文化大系統中的一個子系統（周維權）。
3.4風景智慧有助于民族復興
名山風景區成為中華傳統文化中的天人合一觀、風水堪輿思想、陰陽五行學說、人杰地靈思想、整體內向型思維方式的有機載體。源于4000年古老歷史的名山風景區具有中國起源、中國特色、中國智慧、中國模式、中國價值觀和中國輸出的特點，這十分有助于恢復中國人的文化自信。
古老的名山大川體系、獨特的歷史人文積淀、理想的山水清音境界，構成了中國山水文化的核心價值。中華民族偉大復興的核心，就是中華傳統文化（簡單說就是以儒釋道為核心的文化）的復興——那些名山風景區曾經承載過的鮮活文化。
風景者，國之性也；生態者，國之命也；性命雙修，國必興也！
參考文獻
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